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3、我一直以為我會習(xí)慣失去的時間和過去
無論你在哪里，遇見誰
什么樣的結(jié)局
哲學(xué)話語權(quán)來源于哲學(xué)對某個問題具有更加深刻的解釋力，更加深邃的洞察力，更加深遠(yuǎn)的預(yù)見力，更加令人信服的說服力
近期很熱鬧的詞是“供給側(cè)研究”，這個概念一提出，就被當(dāng)作純經(jīng)濟學(xué)概念在研究，也總在基本思路，就是在“供給創(chuàng)造需求”還是“需求創(chuàng)造供給”中進(jìn)行爭論，這就似乎是“先有雞，還是先有蛋”的爭論
這種爭論從一個階段來看都有合理性，放到長過程中來看，就說不清楚了
經(jīng)濟的繁榮可能會帶來哲學(xué)的貧困；經(jīng)濟的困頓，哲學(xué)就必須出場，必須要有話語權(quán)
什么叫“供給側(cè)”?這決不是對一個簡單的供給方面的研究
供給是一種表面的行為，也就是說，供給的基礎(chǔ)是什么，或者用一個詞，是有效供給還是無效供給?其背后更深刻的是需要
供給是為了滿足需要
那么，需要主體是誰，需要主體需要什么，需要主體需要怎樣滿足自己的需要，需要主體如何評價自己的需要是否得到滿足，需要主體用什么標(biāo)準(zhǔn)來評價自己的需要是否得到滿足
這些都需要從哲學(xué)上加以研究
從理論上講，民眾的各種需要都應(yīng)努力得到滿足，這是政府的責(zé)任、社會的義務(wù)，也是一個社會能夠得以健康發(fā)展的基本條件
然而，在當(dāng)代中國現(xiàn)實的社會發(fā)展過程中，需要的滿足往往呈現(xiàn)出諸多的困境
人的需要是無限的、多樣的、開放的，而滿足需要的資源是相對有限的、稀缺的、封閉的，這種矛盾是導(dǎo)致當(dāng)代中國政府和公眾陷入深深的“需要滿足困境”中的根本原因
如何走出困境？這就要求我們必須從中國國情出發(fā)，考慮公眾的實際需要和文化習(xí)俗，確定科學(xué)合理的需要滿足度
在任何一個社會條件下，民眾對自身需要滿足的滿意度與期望值之間都存在著某種差距，這是一種客觀現(xiàn)象，甚至是一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象
這種差距的存在對于調(diào)動民眾的積極性、推動經(jīng)濟社會的發(fā)展起著積極的作用
但是，這種差距必須是在可控制的范圍之內(nèi)，否則就可能引發(fā)民眾的不滿，甚至導(dǎo)致社會危機
因此，在社會轉(zhuǎn)型期、特別是經(jīng)濟發(fā)展受到來自國內(nèi)外各種不確定因素的影響的中國，政府在努力滿足民眾需要的同時，更要采取各種措施來管理和降低民眾對需要滿足的期望值
這一方面需要政府轉(zhuǎn)變執(zhí)政思維和執(zhí)政方式，破除“萬能政府”、“無限責(zé)任政府”的觀念，從當(dāng)代中國社會實際出發(fā)，制定出科學(xué)合理的發(fā)展規(guī)劃；要狠剎政府消費奢靡之風(fēng)，堅決制止各種鋪張浪費、大講排場等行為
另一方面，要通過正面宣傳和正確引導(dǎo)，制定必要的規(guī)章制度有效推動基本公共服務(wù)均等化、標(biāo)準(zhǔn)化、公益化，使民眾對自己需要滿足有一個相對合理的期望值，構(gòu)建與國情相適應(yīng)的合理的需要滿足的標(biāo)準(zhǔn)
后盾狀師稱，撫養(yǎng)和議能否廢除從新簽訂，確定人是林老伯，而非他的七個后代，只假如保護(hù)老翁的便宜最大化，家園里面單干可有理安排
其余，
也許是因為猶太民族受過太多的磨難，因為她的宗教信仰在精神上的高度統(tǒng)一，這個民族非常團結(jié)，他們善于集體協(xié)作，熱愛集體生活，并把這種烏托邦式的模式保存下來，仿佛沒有受到外面的沖擊，就像一個世外桃源
但我印象中唯一感到遺憾的是她似乎缺少一種競爭的活力，我只能用存在的就是合理的來解釋這種現(xiàn)象，我也相信以色列人會解決集體農(nóng)莊持續(xù)發(fā)展的動力問題
在經(jīng)過一番痛苦的思考之后，我決定把積攢的該還賬的錢暫時用來買一臺電腦，我要在網(wǎng)絡(luò)上繼續(xù)書寫我的割舍不了的文字情緣
于是，已經(jīng)荒廢了十年的文學(xué)創(chuàng)作又被我重新拾了起來
我要把從事新聞工作十多年來所積累的素材和感受利用這段時間寫出來，同時，也為鍛煉自己的大腦和思維，不至于讓它因為身體和工作原因而僵化，落后于時代和發(fā)展
