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    　　一開始，王昭君就被卷進政治的洪流中

    公元前36年，漢元帝遍選美女

    17歲的王昭君為南郡首選

    元帝下詔，命其擇吉日進京

    她的父親說小女年幼，難以應命，但無奈圣命難違，還是去了

    這就是強權對美的強迫與掠奪

    王昭君進宮后，因自恃貌美，（或者是鄉間女子還不曾學會拉關系、拋媚眼、嗲聲嗲氣、扭腰送臀......），得罪了毛延壽，毛便在她的畫像上點些破綻

    昭君便被貶入冷宮長達3年

    可以想見在這里雖然有錦衾繡帳，玉餐珍饈，奴婢侍侯得不錯，環境也不錯，對于出身湖北邊遠山村的她來說當然在天堂了，但青春的她失去了正常人的自由，心情可想而知

    公元前31年，22歲的王昭君死了原配丈夫，又很快嫁給原配丈夫的兒子

    在人生的32個年頭，她又死了第二個丈夫......在這些過程中可以想得到一個高貴女人遭受到的磨難和靈與肉的蛻變，一個曠古瓷品怎樣被一點一點打碎、坍塌和凌亂......

    　　面對生的憂患，他倆寧愿遁入首陽山采集野菜，咀嚼大自然的英華，充當歷史王道中的英雄角色，也不愿隨波逐流

    百年以后的孔子在《論語?述而》中講到，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”

    如此大憂大患和伯夷叔齊的“神農虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣吁嗟徂兮”的憂慮和不歸相比，簡直如出一轍

    難怪同為儒家學范的他們，要被后世立為歷史王道里的道德標向

    　　在哲學意義上講，“無用性”標志著肉身與精神的徹底斷裂

    信念、理想抑或希望一旦陷入“無用”，那么，精神的生命又將何復以求呢？虛無的深淵，絕望的深淵是真正的歸宿

    《圣經》中有亞伯拉罕的絕望，約伯的絕望，耶酥的絕望，而伯夷叔齊的絕望就是寧可“餓且死”，亦不歸

    　　信念欠缺乃至于對人世的欠缺的認識，把伯夷叔齊逼上絕路

    登上首陽山，也就意味著對自己精神的反叛和放逐

    屈原有《天問》，高士有《采薇》

    一個投江，一個餓死

    盡管選擇的方式不同，但求道無門時的解脫卻極其相似

    體面地與那個格格不入的世界告別，其實也是希冀在冥冥的逍遙之中得到拯救，一種內心的拯救，和信念的拯救

    　　“他愈嚼，就愈皺眉，直著脖子咽了幾咽，倒哇地一

    　　再說回來，就本次車禍事件的本身來講，報道中只提到了是一個鄉鎮企業的桑塔納轎車，司機也并非故意，筆者沒有看到后續報道，所以不敢對事件的原因妄加推測

    這位可敬的老師舍身救人的英雄壯舉無疑是相當感動人的，當地上萬人參加英雄的葬禮就是對英雄事跡最大的贊頌，相信當地公安和司法機關會按照法律對肇事者給于處理

    但如果這件事并非所謂“富人”故意而為，那么把這件交通事故歸咎于名車富人也覺欠妥

    散文要以情感人，但也不能牽強附會

    行文至此，先必需得來說說堂哥的出身

    堂哥此刻本人開了一個物流公司，在城里買了一正屋，匹配生有三個兒童，過得特殊快樂

    堂哥小功夫出身特殊攙雜，他和我堂伯沒有血統聯系，而我堂伯和我親大爺爺猶如也沒有血統聯系

    　　人生有功夫，老是很嘲笑

    一回身大概即是一生