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從誕生之日起，古琴似乎注定是寂寞的。作為一種娛樂，它是時代風習的產物，是一個時代普遍情i趣的傳達物。聽得人多，喜歡的人多，它就有存在、熱鬧的基礎。人們忙忙碌碌、熙i來熙攘，無非要順應潮流、與眾共醉、與世浮沉。古琴的聲音那么小，意思那么淡那么深，非靜聽深思不能得其旨趣，又怎能順應這樣的社會。但有時生活是需要交換的，有的東西也古，現在好的東西一定巴不得相互交換，而古琴的品格，是不肯與任何東西交換的，所以只能寂寞。

“古”的這種簡單，越到后來改變的越多，成了復雜的東西。但從古人對“古”的追慕中，我們可以大致明白，他們的古大概是淳樸仁義上的古。所謂“古”就是不與時風、俗流相合。而古琴正是代表了一種高雅的情i趣，正如《樂志》曰:“琴有正聲，有間聲。俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭，而音子古矣。”

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古琴臺始建于北宋，后歷代屢毀屢建。近一次為清朝嘉慶初年湖廣總督畢沅主持重建古琴臺，請汪中撰《琴臺之銘并序》(一說為《漢上琴臺之銘并序》）和《伯牙事考》，此文頗為時人稱道。光緒十年(公元1884年)黃彭年撰《重修漢陽琴臺記》。光緒十六年(公元1890年)，由楊守敬親自主持并書丹，將《琴臺之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽琴臺記》重鐫立于琴臺碑廊之中，并書“古琴臺”三字刻于大門門楣。《皇宗書錄》中記載，琴臺在北宋時有之，因年代久遠，歷經兵荒馬亂，現在其遺址已蕩然無存。到清嘉慶年間，湖廣總督畢秋帆重修古琴臺，恢復其舊貌。并將清人汪中撰文《琴臺之銘并序》和《伯牙事考》刻于碑廊中。咸豐初年，太平天國起義。咸豐二年(公元1892)，太平軍挺進湖北境內，幾次攻i克漢陽，混戰中，在古琴臺兵交，瓦礫堆疊，荊棒叢集，成為一片荒址。光緒八年(公元1882年)古琴臺再次得以重修。光緒十年，由楊守敬主持將上述諸文重新鐫刻，于琴臺碑廊中，并書“古琴臺”。

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從現代的角度來看，古琴做為一種樂器，是需要走向舞臺，并以舞臺為媒介向大眾傳播自身的存在。而在中國古代,古琴并不是一種“高調”的樂器，而是做為文人修身養性，提高自己的精神境界與個人品格的工具。歷史i上諸多著i名文人都以擅長演奏古琴文明著稱，如嵇康、孔子、司馬相如等，他們也為古琴傾注了畢生的心血，并且創造了一系列的。如創立專i用樂譜“減字譜”，從唐代沿用至今;漢代蔡邕的《琴操》一書，是關于琴曲題解的著作。明代蔣克謙在幾代人不斷積累的基礎上，編輯成《琴書大全》。古琴的音樂藝術，不僅有歷代相傳和累積的琴譜，有不同傳承關系、不同演奏風格的流派，還有收集、總結并推動古琴藝術進一步發展的理論建樹。從前人對于古琴的理解上，我們可以看出，古琴的本質是“靜美”。

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