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    　　綜上所述，為我對美詩美文風韻的部分看法

    因為所學有限，看法膚淺，故不免有忽視、缺點之處，請方家教正

    對人生的定位，軌跡便會各異，也可能影響著愛情的結局

    我一直在想，那些曾經追求浪漫的姑娘，后來都過得怎么樣?

    　　蒼山之下，每一個村子，都有一個本主，于是在洱海浩浩蕩蕩的一百二十里水波旁的一百二十個村莊，就有了各具特色的一百二十個本主

    一里一本主，一里一神靈，神，猶如希臘城邦的選民它們統治自己小小的王國，并讓所有的子民自由地生活、想象

    每一個本主享有著自己的節日，承受千年

    在這個日子里，所有的子民都會云集在廟內的神祗前，祭拜之后，觀戲娛樂，熱鬧的場面要延續數天，于是在洱海的兩岸，似乎天天都有著本主活動的影子

    在鄉間的路上，本主們的雕像被全村的人抬著，巡視他們的田野，接受喜慶的氣氛

    來吧，朋友，來到既肅穆又熱烈歡快的村落的儀式中間，沉浸在這塊天天都在過節的田野的深處，這是那種既樂天又有虔誠信仰的土地，炊煙裊裊，喧聲笑語朗朗，流連忘返的你，肯定不知此處是它鄉

    　　話語的權力不是自封的，也不是隨意確立起來的，而是在回答問題、解決問題的過程中自然確立起來的

    馬克思主義哲學也是如此，它的當代的價值不是自我認定，而是在比較中之中凸顯出來，并在關注現實中確立起來的

    可以說，一部馬克思主義哲學發展史就是不斷提出問題和解決問題的歷史

    離開了問題的提出和解決，也就封閉了馬克思主義哲學發展的道路

    首先，研究中國問題要具有全球視野

    所謂中國問題，一類就是作為發展中國家面臨的普遍的問題，一類是中國自身特有的問題，還有一類是全球普遍面臨的問題

    因而，現在講中國問題，不完全是中國的問題，而是中國面臨的問題

    中國面臨的問題，就不光是中國性的，而且是世界性

    所以，今天研究中國問題，應該有一個全球視野，有世界歷史的眼光

    第二，研究中國問題應當關注現實邏輯

    所謂邏輯，一般分為主觀邏輯和客觀邏輯

    主觀邏輯，是指邏輯學或形式化的邏輯，而客觀邏輯是事物發展的內在規律與趨向

    從現實邏輯來理解和把握中國問題，是非常重要的一種方法論

    在哲學史上，很多學者都談到這一方法了，黑格爾很早就提到這個方法論，并討論了現實與必然性之間的關系

    后來，迪爾凱姆提出社會學是研究社會事實的，而真正的社會事實是能夠反映社會本質的一些事實

    回到當代中國的情況，一方面，我們要弄清楚改革開放以來中國發展何去何從，要把握一個大趨勢

    另一方面，中國發展的新常態與舊常態之間的變換關系，挖掘其中的內在邏輯

    第三，研究中國問題產生的內在原因

    在這個中國現實邏輯的發展過程中，有些問題的產生是必然的，也就是天性中的問題，是發展中的問題，是不可避免的

    但是，有些問題的產生并不代表必然性，是完全可以避免的

    這樣一來，中國問題中的有些問題是合理的，有些不一定是合理的

    由此推論，涉及社會發展的代價問題，就需要回答哪些代價是必要的，哪些是代價不必要的

    從這些層面來把握，可能更有助于解決問題

    我無法比較紳士和三角女孩

    因為其中兩個是兩朵不同的花朵，什么是可比的，就在正確的時間，正確的地方，進入我的心，似乎在生活之路上開花，迎接，挑選，就是這樣